CCTV歷史紀(jì)錄片《巴寡婦清》

(征求意見腳本)

李永明

兩千多年前，一位偏居西南的神秘寡婦，破天荒地成為秦始皇的座上賓。秦始皇對(duì)她恭行賓主之禮，并為她筑起一座氣勢(shì)不凡的女懷清臺(tái)，以示褒揚(yáng)。一個(gè)窮鄉(xiāng)寡婦，受到千古一帝秦始皇非同尋常的優(yōu)渥禮遇，這樣一個(gè)匪夷所思的事件背后，到底隱藏著怎樣的歷史謎團(tuán)呢?

第一集 神秘寡婦(大秦貞婦)

公元前221年，秦始皇橫掃天下，統(tǒng)一中國(guó)。不久，一位生活在西南巴郡偏遠(yuǎn)之地的寡婦，進(jìn)入了秦始皇的視野，并堂而皇之地來到大秦帝國(guó)的首都咸陽(yáng)，受到秦始皇的隆重禮遇和特別褒獎(jiǎng)。

這位不同凡響的女性，有一個(gè)在今天的人們看來十分奇怪的名字：巴寡婦清。

這位名叫巴寡婦清的神秘女性，到底有著怎樣的獨(dú)特魅力而受到素有千古一帝之稱的秦始皇的禮遇和褒獎(jiǎng)呢?

一百多年后，西漢的大史學(xué)家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中略帶幾分羨慕和疑惑的口吻記述了她的事跡：

巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。……清，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪?

這是目前所知道的關(guān)于巴寡婦清最早也是最權(quán)威的記載，從中，我們可以粗略地了解巴寡婦清的身世。

她是一個(gè)出自于世代經(jīng)營(yíng)丹砂之家的寡婦，家族財(cái)力十分雄厚，并因此而“禮抗萬乘，名顯天下”。巴寡婦清在當(dāng)時(shí)顯赫的社會(huì)地位，突出地表現(xiàn)在秦始皇對(duì)她的禮遇褒獎(jiǎng)上。

從司馬遷的記述中我們知道，在秦始皇心目中，巴寡婦清的分量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)所有的女性。一是秦始皇用“貞婦”二字對(duì)巴寡婦清作出高度評(píng)價(jià);二是秦始皇把巴寡婦清當(dāng)成貴客對(duì)待;三是秦始皇為巴寡婦清筑“女懷清臺(tái)”，旌表其德業(yè)。

視巴寡婦清為“貞婦”，這是秦始皇對(duì)女性的一個(gè)極高褒賞。從目前已知的記載看，秦始皇生前對(duì)女性給予如此高的評(píng)價(jià)，僅此一例。

專家解讀

說到秦始皇與巴寡婦清，不能不提及秦始皇對(duì)女性的態(tài)度。作為威加四海的始皇帝，秦始皇在對(duì)待女性的態(tài)度上與歷代君王有著很大的不同。一件有趣的事情是，秦始皇終生未立皇后。他的皇后到底是誰，各種史書只字未載，始皇陵也沒有發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)秦始皇皇后的遺跡，因此至今仍然是個(gè)謎。另外一件值得注意的事情是，秦始皇十分反感自己的母親。秦始皇的生母趙姬，長(zhǎng)期作風(fēng)不檢，先后與呂不韋、嫪?dú)彼酵ǎo秦始皇投下了沉重的心理陰影，母子關(guān)系一度瀕臨斷絕。秦始皇視巴寡婦清為“貞婦”，不能不說是巴寡婦清的一個(gè)殊榮。

巴寡婦清“禮抗萬乘”，顯然是說秦始皇把巴寡婦清當(dāng)成貴客，彼此之間行的是賓主之禮，這在當(dāng)時(shí)無疑是最高禮遇。

專家解讀：

司馬遷所說的“禮抗萬乘”，意思是秦始皇會(huì)見巴寡婦清時(shí)，用的是對(duì)等的禮儀，表明是平等關(guān)系，而不是上下關(guān)系。抗，不是抵抗的抗，而是對(duì)等的意思。萬乘，指的是萬乘之君，這里當(dāng)然代指的是秦始皇。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)廣納賢才，對(duì)于能夠輔佐霸業(yè)的豪杰之士，各國(guó)君主往往執(zhí)賓主之禮，以示特別尊重。舉一個(gè)例子，出生魏國(guó)的尉繚，因提出賄賂六國(guó)豪臣拆散合縱的對(duì)策而受到賞識(shí)，于是，秦始皇“見尉繚亢禮，衣服食飲與繚同”。巴寡婦清能夠成為秦始皇的座上賓，而且享受“禮抗萬乘”的禮儀，在當(dāng)時(shí)是十分罕見的，對(duì)于女性而言，更是絕無二例。

秦始皇對(duì)巴寡婦清的敬重，最典型的是“為筑女懷清臺(tái)”。臺(tái)，就是中國(guó)園林中常說的亭臺(tái)樓閣的臺(tái)，本義是地面上的夯土高墩，一般指修建在高地上的游覽勝地。女懷清臺(tái)，是以巴寡婦清命名的一座游覽地，主要目的是為了旌表巴寡婦清的德業(yè)。在中國(guó)歷史上，皇帝為表彰一個(gè)女子而筑臺(tái)紀(jì)念，是秦始皇的獨(dú)創(chuàng)，此后罕有類似案例。

專家解讀

秦始皇“筑女懷清臺(tái)” 旌表巴寡婦清一事，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的道德教化影響很大。旌表，是歷代君主提倡推廣道德觀念的一種表彰方式，相當(dāng)于當(dāng)代對(duì)先進(jìn)人物頒發(fā)獎(jiǎng)狀、證書、獎(jiǎng)品之類以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣一樣。秦漢以來，歷代王朝對(duì)堅(jiān)守儒家道德的人大加推崇，往往由朝廷或官府賜匾額、造石坊，以彰顯其名聲氣節(jié)。秦始皇為巴寡婦清筑“女懷清臺(tái)”一事，開啟了中國(guó)古代道德教化的旌表之風(fēng)。

秦始皇對(duì)巴寡婦清評(píng)價(jià)之高、禮遇之隆、褒獎(jiǎng)之重，可以用“空前絕后”來形容。作為千古一帝，秦始皇對(duì)巴寡婦清這樣的一個(gè)窮鄉(xiāng)寡婦的的敬重褒獎(jiǎng)，其規(guī)格之高，可以說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常理。縱觀數(shù)千年中國(guó)歷史，一個(gè)民間女性受到最高統(tǒng)治者的尊崇褒揚(yáng)，還沒有任何人可以同巴寡婦清相提并論。

眾所周知，秦始皇生前驕橫跋扈，性情怪異，威震天下，目空一切。巴寡婦清，一個(gè)窮鄉(xiāng)寡婦，卻在秦始皇心中分量如此之重，不能不說是中國(guó)歷史上的一個(gè)奇跡。

那么，這個(gè)奇跡的背后到底隱藏著什么樣的奧秘呢?或者說，巴寡婦清到底憑借什么，獲得了素有秦始皇不同尋常的垂青呢?

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，秦始皇尊獎(jiǎng)巴寡婦清的深層原因，是巴寡婦清守寡未嫁的貞潔。秦滅六國(guó)后，秦始皇實(shí)行一系列統(tǒng)一措施，針對(duì)各地民風(fēng)鄉(xiāng)俗倫理道德各異情況，特別注意整飭風(fēng)俗，統(tǒng)一倫理道德規(guī)范。公元前210年，在秦始皇最后一次巡游的《會(huì)稽刻石》中有“防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠(chéng)”的訓(xùn)誡。秦始皇筑懷清臺(tái)，目的是要把巴寡婦清樹立成道德楷模來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。

專家解讀

秦始皇樹立巴寡婦清的貞婦形象，與當(dāng)時(shí)的倫理風(fēng)俗有關(guān)。無論是秦國(guó)，還是已經(jīng)統(tǒng)一的東方六國(guó)，從宮中到民間，都盛行淫亂之風(fēng)。這種情況，從各種史書的記載和《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的文學(xué)作品中，都能夠反映出來。秦始皇如此強(qiáng)調(diào)婦女的貞節(jié)，除了整飭風(fēng)俗外，還另有其心理原因。秦始皇的母親趙姬早寡，與呂不韋通奸多年，又與繆毒淫亂，甚至引發(fā)“蘄年宮政變”，危及皇位。秦始皇痛恨太后的淫亂，制定了許多嚴(yán)懲淫亂行為的法律。巴寡婦清既沒有改嫁，也沒有招贅，完全符合秦始皇提倡的倫理道德要求，自然要受到褒獎(jiǎng)。

然而，已故的著名歷史學(xué)家郭沫若先生，曾經(jīng)在《呂不韋與秦王政的批判》一文中給我們提供了另外一個(gè)答案。

秦國(guó)從商鞅變法直至呂不韋當(dāng)國(guó)，奉行的都是重農(nóng)抑商的基本國(guó)策。然而，秦始皇執(zhí)政以后，除繼續(xù)重農(nóng)外，也越來越有了重商的傾向。

司馬遷《史記·貨殖列傳》在記載巴寡婦清時(shí)，還同時(shí)記載了另外一位經(jīng)商致富的商人：

烏氏倮畜牧，及眾，斥賣。求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜。畜至，用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。

專家解讀

烏氏(zhī)是分布在今天甘肅省平?jīng)隹h一帶的少數(shù)民族。烏氏倮是一個(gè)因經(jīng)商致富而受到秦始皇常識(shí)的典型代表。他的盈利模式很簡(jiǎn)單，就是養(yǎng)殖馬牛，換成奇珍異寶和絲織品，暗中獻(xiàn)給另外一個(gè)少數(shù)民族的首領(lǐng)，結(jié)果這個(gè)少數(shù)民族首領(lǐng)以十倍于所獻(xiàn)物品的馬牛償還給他，馬牛的數(shù)量多到以山谷為單位來計(jì)算。秦始皇詔令烏氏倮地位與封君同列，按規(guī)定時(shí)間同諸大臣進(jìn)宮朝拜。這是秦始皇重商思想的一個(gè)典型案例。

郭沫若的觀點(diǎn)與司馬遷的觀點(diǎn)如出一轍。然而，不管是貞潔說，還是重商說，都不能有效破解秦始皇禮遇巴寡婦清隱藏的歷史奧秘。

那么，秦始皇特別禮遇巴寡婦清的真相，到底是什么呢?

西安臨潼，驪山腳下，橫臥著秦始皇陵巨大的陵園區(qū)。隨著秦始皇陵文物考古的步步深入，一則關(guān)于秦始皇陵地宮水銀來源之謎的考古報(bào)告，讓人們把目光再次投向巴寡婦清。

于是，秦始皇與巴寡婦清之間本來已經(jīng)撲朔迷離的的關(guān)系，突然之間平添了一層神秘色彩，變得更加玄乎而詭秘。

人們不得不猜想，秦始皇打破常規(guī)禮遇巴寡婦清的背后，是不是還隱藏著更多的不為人知的歷史真相，只是，這個(gè)真相一直還籠罩在重重霧障之中。

地宮，是秦始皇陵建筑最核心的部分，是放置秦始皇棺槨和隨葬器物的地方。

關(guān)于秦始皇陵地宮曾經(jīng)使用過大量水銀的史實(shí)，司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中有“以水銀為百川江河大海”的明確記載。然而，地宮水銀是否確有其事，兩千多年來一直是個(gè)未解的謎。

1981年和1982年，研究人員在對(duì)秦始皇陵園進(jìn)行大規(guī)模汞含量測(cè)試中發(fā)現(xiàn)，秦始皇陵中心封土區(qū)為強(qiáng)汞異常區(qū)，其汞含量是非封土區(qū)的八倍。這種強(qiáng)汞異常現(xiàn)象，是地宮大量存在的水銀揮發(fā)造成的，證明司馬遷“以水銀為百川江河大海”的記載屬實(shí)。

那么，秦始皇陵地宮中為什么要用水銀呢?

專家解讀

秦始皇用水銀模擬百川江河大海形態(tài)的目的，不單是營(yíng)造恢弘的自然景觀，在地宮中彌漫的汞氣體，還可以使入葬的尸體和隨葬品保持長(zhǎng)久不腐爛。我們知道，汞的熔點(diǎn)很低，即使在常溫下也極易揮發(fā)，而汞本身是劇毒物質(zhì)，一旦吸入一定濃度的汞氣，即可導(dǎo)致死亡，因此在地宮中的水銀還可毒死膽敢闖入的盜墓者。

地宮中到底使用過多少水銀，一直以來更是一個(gè)謎。

早期參與秦始皇陵考古發(fā)掘的陜西考古研究所研究員王學(xué)理認(rèn)為，我國(guó)古代的煉丹家，早已掌握了硫化汞加熱分解獲取水銀的方法，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓冢就有灌輸水銀的情況，只不過數(shù)量較少。

2003年，經(jīng)過周密分析，王學(xué)理推論，秦始皇陵地宮中的水銀正如司馬遷描繪的那樣：以百川、江河、大海為藍(lán)本，“保守估計(jì)至少有100噸。”

秦始皇陵是當(dāng)時(shí)的國(guó)家一號(hào)工程。地宮中儲(chǔ)有如此大量的水銀，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是個(gè)難以置信的數(shù)字，按照情理，沒有源源不斷的貨源保證是難以想象的。

那么，這些煉就水銀的汞礦究竟來自何方呢?這些汞礦與巴寡婦清又有什么關(guān)系呢?

第二集 丹砂傳奇(丹砂女王)

秦始皇陵地宮多達(dá)100噸的水銀，到底來自哪里，引來了學(xué)術(shù)界的濃厚興趣。

原來，煉就水銀的汞礦，學(xué)名叫硫化汞，是水銀和硫磺的天然化合物。由于硫化汞是一種固態(tài)礦物，在自然狀態(tài)下呈紅褐色，因而古人習(xí)慣稱之為丹砂。丹砂加熱后，就可脫硫分解而得到水銀。

于是，尋找丹砂產(chǎn)地，就成了破解秦始皇陵地宮水銀來源之謎關(guān)鍵。

根據(jù)眾多的文獻(xiàn)記載和中國(guó)汞礦的地質(zhì)分布，專家們考證，今天的重慶東部、東南部，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期丹砂的主要出產(chǎn)地。

東漢文字學(xué)家許慎《說文解字》釋丹砂曰：“丹，巴、越之赤石也。”巴，便是古代巴人聚居之地，即秦之巴郡。越，就是南越，今廣東、廣西一帶。北京大學(xué)考古學(xué)院秦陵研究專家、“漢唐陵墓制度研究”課題組組長(zhǎng)趙化成教授據(jù)此認(rèn)為，上古時(shí)代丹砂的產(chǎn)地很少，主要集中在巴郡和南越兩地。

然而，從中國(guó)丹砂的地質(zhì)分布看，南越的丹砂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和巴郡相提并論。重慶川東南地質(zhì)隊(duì)總工程師鄧富銀分析說，西南地區(qū)應(yīng)是當(dāng)時(shí)丹砂的最大供應(yīng)地，渝東南地區(qū)的丹砂礦屬于貴州汞礦脈的延伸，開發(fā)時(shí)間很早，而兩廣的丹砂資源相對(duì)偏少。

專家解讀

現(xiàn)代地礦學(xué)的研究成果，使我國(guó)的汞礦分布結(jié)構(gòu)變得清晰可見。就全國(guó)而言，西南地區(qū)的汞儲(chǔ)量約占全國(guó)汞儲(chǔ)量的56.9%，其中貴州儲(chǔ)量最多，占全國(guó)汞儲(chǔ)量的38.3%。

更多的文獻(xiàn)記載，也證明了古代巴地盛產(chǎn)丹砂的事實(shí)。

《逸周書?王會(huì)解》載：周成王在成周大會(huì)諸侯時(shí)，生活在三峽地區(qū)的濮人就曾經(jīng)納貢丹砂。

東漢醫(yī)藥著作《別錄》記載∶“丹砂生符陵山谷，采無時(shí)”。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》注釋引《續(xù)漢志》則曰：“涪陵出丹”。

按照《說文解字》“凡丹之屬皆從丹”的說法，研究人員發(fā)現(xiàn)，古代巴人聚居的三峽地區(qū)，以丹為名的地名達(dá)7處之多，原來三峽地區(qū)也是丹砂的重要出產(chǎn)地。

南朝的醫(yī)藥家陶弘景曾經(jīng)說，丹砂還有一個(gè)名字叫“巴砂“，是因?yàn)榈ど暗漠a(chǎn)地“皆通屬巴地”的緣故。

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，巴地出丹，主要集中在兩個(gè)區(qū)域。一個(gè)是重慶至三峽的長(zhǎng)江沿線;另一個(gè)是連接重慶、貴州、湖南、湖北的武陵山脈。

正是由于巴郡富集丹砂礦，開發(fā)價(jià)值高，開發(fā)時(shí)間早，是距關(guān)中平原最近的一個(gè)丹砂產(chǎn)地，歷史上又有向中原王朝納貢丹砂的傳統(tǒng)，秦始皇陵地宮水銀來源于今天的重慶東部、東南部地區(qū)，成了學(xué)術(shù)界的主流聲音。

但是，我們憑什么就斷定煉成這些水銀的丹砂，一定是由巴寡婦清提供的呢?

一方面，從秦始皇陵地宮水銀的需求看，明顯具有數(shù)量大、質(zhì)量高、供應(yīng)及時(shí)等特點(diǎn)。這樣一個(gè)舉國(guó)關(guān)注的特大工程，建設(shè)材料要求非常之高，必須選最為對(duì)可靠的供應(yīng)商。

另一方面，司馬遷記載巴寡婦清“其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不貲”，說明這個(gè)家族經(jīng)營(yíng)丹砂的時(shí)間之久、經(jīng)驗(yàn)之足、質(zhì)量之優(yōu)、規(guī)模之大、利潤(rùn)之豐，非尋常人家可比。特別值得注意的是，從各種史書的記載看，依靠經(jīng)營(yíng)丹砂致富的，除了巴寡婦清之外，還找不出第二個(gè)人來。

專家解讀

《史記·貨殖列傳》是專門記敘從事“貨殖”活動(dòng)，也就是從事工商業(yè)的杰出人物的列傳。從司馬遷載入列傳的工商業(yè)者特點(diǎn)看，都是冶鐵、制鹽、采丹、采金、畜牧等各個(gè)行業(yè)的代表人物。巴寡婦清既然是唯一一個(gè)因?yàn)榻?jīng)營(yíng)丹砂入選《史記·貨殖列傳》，那就意味著，她是當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的丹砂經(jīng)營(yíng)主。

綜合各種因素判斷，巴寡婦清應(yīng)當(dāng)是秦始皇陵地宮水銀原料的最大甚至唯一供應(yīng)商。不僅如此，從巴寡婦清“禮抗萬乘，名顯天下”的社會(huì)地位和秦始皇對(duì)她的恩寵褒獎(jiǎng)看，巴寡婦清對(duì)秦始皇陵地宮水銀原料的供應(yīng)應(yīng)該完成得非常出色。

憑借司馬遷的記載和秦始皇陵地宮水銀來源之謎的破解，一個(gè)兩千多年前由巴寡婦清構(gòu)建的丹砂帝國(guó)，開始走出歷史的迷霧，變得清晰起來。

那么，這樣一個(gè)丹砂帝國(guó)，到底有些什么獨(dú)特之處呢?

說到巴寡婦清的丹砂帝國(guó)，給人最直觀的印象是，財(cái)富多得不可計(jì)量，稱得上富可敵國(guó)，富甲天下。而且，財(cái)富還給巴寡婦清帶來了很高的社會(huì)地位。

專家解讀

司馬遷對(duì)巴寡婦清的記述，只有不足70字的篇幅。但是，對(duì)于巴寡婦清資產(chǎn)的雄富，卻表述得非常清楚。“家亦不訾”，說明財(cái)富多得無法計(jì)量，可以說富到了極致。“禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪”，說明因?yàn)樘欢艿角厥蓟首饘櫍灾撂煜侣劽?/span>

巴寡婦清的丹砂帝國(guó)資財(cái)雄富，影響很大，那么，這些財(cái)富是一夜暴富而來，還是經(jīng)過了長(zhǎng)期的積聚呢?

專家解讀

巴寡婦清的丹砂帝國(guó)，不是一朝一夕建立起來的，而是經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦創(chuàng)業(yè)過程而形成的家族企業(yè)集團(tuán)。《史記·貨殖列傳》記載“其先得丹穴，而擅其利數(shù)世”，說明是巴寡婦清的祖輩掌控了丹砂礦，因而好幾輩人都依靠丹砂經(jīng)營(yíng)賺了大錢，最終才發(fā)展到財(cái)富無法計(jì)量的程度。從公元前316年秦國(guó)滅亡巴蜀，建立巴郡蜀郡的歷史看，司馬遷所說的巴寡婦清家族經(jīng)營(yíng)丹砂“擅其利數(shù)世”的時(shí)間，大約應(yīng)該在100年以上。

從現(xiàn)在掌握的情況看，巴寡婦清的丹砂帝國(guó)，不僅經(jīng)過了上百年的創(chuàng)立時(shí)間，而且創(chuàng)立的過程并非一帆風(fēng)順，甚至隱藏著刀光劍影。

專家解讀

司馬遷記載的巴寡婦清“能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯”這幾句話，很值得細(xì)細(xì)品味。這個(gè)記載反映出丹砂經(jīng)營(yíng)過程中曾經(jīng)發(fā)生過激烈的爭(zhēng)斗，巴寡婦清不得不“用財(cái)自衛(wèi)”，確保家族的產(chǎn)業(yè)“不見侵犯”，可見，丹砂經(jīng)營(yíng)的爭(zhēng)奪已經(jīng)激烈到訴諸武力的程度。

從司馬遷的記述看，“清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯”，是秦始皇把巴寡婦清看成“貞婦”的原因。由此我們知道，巴寡婦清的丹砂帝國(guó)，曾經(jīng)擁有一支龐大的私人武裝。

巴寡婦清擁有私人武裝這件事，讓我們隱隱感覺到，她的丹砂帝國(guó)還隱藏著更多不同尋常的謎團(tuán)。

我們不禁要問，巴寡婦清的丹砂為什么面臨被侵犯的危險(xiǎn)呢?

丹砂，在當(dāng)時(shí)是個(gè)非常賺錢的生意。司馬遷在《史記·貨殖列傳》講到，“天下攘攘，皆為利往，天下熙熙，皆為利來”，既然丹砂能掙大錢，丹穴之爭(zhēng)，必然在所難免。《呂氏春秋》載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻。”堯時(shí)的這場(chǎng)丹水之戰(zhàn)，很可能與爭(zhēng)奪丹砂資源有關(guān)。事實(shí)上，爭(zhēng)奪丹砂的爭(zhēng)斗由來已久。從現(xiàn)在掌握的情況看，整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴國(guó)與楚國(guó)、秦國(guó)與楚國(guó)之間圍繞丹砂的戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎從未停息過。

在這場(chǎng)關(guān)于丹砂的爭(zhēng)奪中，巴寡婦清的家族顯然是勝利者，隨著掌控的丹砂數(shù)量的劇增，最終必然發(fā)展到壟斷經(jīng)營(yíng)。

專家解讀

巴寡婦清建立私人武裝，守護(hù)丹砂不受侵犯，很可能是因?yàn)樗募易彘L(zhǎng)期壟斷經(jīng)營(yíng)丹砂引起的。從巴寡婦清經(jīng)營(yíng)丹砂財(cái)富不可計(jì)量的結(jié)果看，丹砂應(yīng)該是暴利產(chǎn)業(yè)，而暴利往往只有在壟斷經(jīng)營(yíng)情況下才能實(shí)現(xiàn)。如果當(dāng)時(shí)丹砂這個(gè)行業(yè)，完全是充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就不可能有這么高的利潤(rùn)空間。

不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有壟斷經(jīng)營(yíng)，巴寡婦清的丹砂帝國(guó)不會(huì)發(fā)展得這樣迅猛和雄富。用現(xiàn)在的眼光來看，丹礦是礦業(yè)，屬于資源型產(chǎn)業(yè)。因而，壟斷經(jīng)營(yíng)丹砂，關(guān)鍵是要壟斷丹砂的礦產(chǎn)資源。

我們知道，當(dāng)時(shí)巴郡所轄的長(zhǎng)江三峽一線和武陵山區(qū)，分布著眾多的丹砂礦藏和眾多的丹砂開采業(yè)主。這些丹砂業(yè)主，長(zhǎng)期依靠丹砂為生，一旦這些丹砂資源要由巴寡婦清家族獨(dú)家壟斷經(jīng)營(yíng)，就必然遇到很大的阻力，于是利益之爭(zhēng)在所難免。

專家解讀

從巴寡婦清家族壟斷丹砂和擁有私人武裝的情況分析，壟斷丹砂過程中很可能有武裝奪取丹礦的事件發(fā)生。這支武裝，既是護(hù)礦之師，也很可能是奪礦之旅。既然這支私人武裝能夠奪得大量丹礦，則說明其戰(zhàn)斗力應(yīng)該是當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)大的。

當(dāng)然，作為一個(gè)富甲天下的丹砂帝國(guó)，僅有資源的壟斷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須有相對(duì)發(fā)達(dá)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。按照常理，壟斷資源只有通過銷售，才能變成經(jīng)濟(jì)效益。同樣的商品，銷售半徑大小不同，決定價(jià)格和利潤(rùn)空間的商品稀缺程度就人大相徑庭。

有專家推測(cè)，巴寡婦清的私人武裝，還可能與丹砂運(yùn)輸銷售網(wǎng)絡(luò)的安全有關(guān)。結(jié)合丹砂資源壟斷和財(cái)富積聚之快的情形來看，巴寡婦清應(yīng)該掌控著一個(gè)遍及全國(guó)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，成為她獲取豐厚利潤(rùn)的觸角。

巴寡婦清擁有私人武裝，來確保丹砂的壟斷經(jīng)營(yíng)，這在當(dāng)時(shí)，實(shí)在是一件了不起的敏感事情，更折射出這個(gè)丹砂帝國(guó)的非凡地位。

著名巴蜀史專家、《重慶通史》作者周勇教授注意到一個(gè)現(xiàn)象。《史記·秦始皇本紀(jì)》說，始皇兼并天下后，立即收繳了天下兵器，運(yùn)到咸陽(yáng)加以熔化，鑄造成編鐘，又鑄造了十二個(gè)重3萬公斤的“金人”(銅人)安放在宮廷里。這表明秦始皇對(duì)民間武裝的忌諱之深。

《秦律》也有明文規(guī)定：天下兵器，不得私藏。在一個(gè)嚴(yán)禁民間私藏兵器的時(shí)代，巴寡婦清居然擁有自己的武裝，可見其勢(shì)力之強(qiáng)大。

既然丹砂爭(zhēng)之者眾，為什么巴寡婦清能夠獨(dú)家壟斷經(jīng)營(yíng)呢?既然秦朝嚴(yán)禁天下私藏兵器，為什么巴寡婦清卻能夠獨(dú)自擁有一支私人武裝呢?這種在我們看來不合常理的事情，背后還隱藏著什么玄機(jī)呢?

資源壟斷，私人武裝，沒有強(qiáng)大的權(quán)力支持，在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)不可能合法化的。

專家推論，從巴寡婦清向秦始皇陵地宮供給丹砂、受到秦始皇特殊恩寵的背景看，巴寡婦清的丹砂帝國(guó)之所以顯出一些與眾不同的特征，其真實(shí)的背景應(yīng)該是得到秦始皇的特別扶持。

中國(guó)社科院研究員鄭起東認(rèn)為，秦始皇御準(zhǔn)巴寡婦清專賣丹砂，可稱是古代最早的全國(guó)壟斷。此后，漢代的鹽鐵專營(yíng)、唐代的榷酒、宋代的榷茶，皆從其發(fā)源。

根據(jù)秦始皇對(duì)民間武裝嚴(yán)格掌控的情況，巴寡婦清的私人武裝，并非自作主張就可以成立的，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過了一定的審批程序，得到了某種特許。從秦始皇為政事無大小皆決于己的風(fēng)格看，建立私人武裝這樣重大而敏感的問題，不可能不經(jīng)過他恩準(zhǔn)。有專家分析，這個(gè)特許巴寡婦清擁有私人武裝的人，非秦始皇莫屬。

巴寡婦清丹砂帝國(guó)的真相，從此浮出水面。原來，這是一個(gè)官商結(jié)合的商業(yè)帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)的男女主角，分別是秦始皇和巴寡婦清。

然而，作為千古一帝的秦始皇，為什么要支持巴寡婦清創(chuàng)立出一個(gè)富顯天下的丹砂帝國(guó)呢?難道，他們之間，還隱藏著什么不為人知的秘密嗎?

第三集 不死之術(shù)

秦始皇對(duì)巴寡婦清的丹砂帝國(guó)，用特別優(yōu)惠的政策加以扶持，可謂用心良苦，這在當(dāng)時(shí)似乎顯得過分特殊。這種超出常理的舉動(dòng)，不能不引發(fā)人們的懷疑，秦始皇垂青巴寡婦清的背后，是不是有著某種隱情，或者隱藏著某種不為人知的企圖呢?。

細(xì)心的專家很快把目光聚集在丹砂的功用上。也許，丹砂的功用，正是揭開秦始皇與巴寡婦清之間關(guān)系真相的關(guān)鍵。

那么，丹砂到底是什么神秘之物呢?又有什么特別的用途呢?

專家考證，秦始皇陵地宮使用大量水銀的主要意圖，在于防止遺體腐爛和入墓盜竊。然而，這只不過是丹砂用途的一個(gè)方面。

專家解讀

丹砂煉制成水銀，作為防腐材料用于墓穴，并非秦始皇的發(fā)明，已經(jīng)由來已久。春秋的時(shí)候，齊桓公葬于臨淄的牛山上，陵墓里面就有水銀池;吳王闔廬死后，葬于蘇州的虎丘，墓地“傾水銀為池，池廣六十步”。在古人看來，這是一種極為高貴莊重的表示，實(shí)際上已經(jīng)形成了一種墓葬文化。直到宋代，皇帝例錫水銀為大臣墓葬仍為一種禮制，帶有很強(qiáng)的褒獎(jiǎng)性質(zhì)。

不過，丹砂一個(gè)更加廣泛的用途是作為顏料。

春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡在《范子·計(jì)然》中有“以丹書帛，置之枕中，以為國(guó)寶”的記載，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)用丹砂作為書寫材料。秦漢之際，丹砂作為顏料的應(yīng)用更加廣泛，技術(shù)水平也相當(dāng)高超。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的大批彩繪印花絲織品中，有不少花紋就是用丹砂繪制而成的，雖然埋葬時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩千多年，但色澤依然鮮艷無比。

然而，在中國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中，丹砂最大的價(jià)值卻是藥用。

《周禮?天官·冢宰篇》提到，“凡療瘍以五毒攻之”。按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的注解，所謂五毒之藥，其中之一就是丹砂，說明至遲到西周，就已經(jīng)將丹砂入藥了。

關(guān)于丹砂藥用價(jià)值的權(quán)威記載，最早的要數(shù)《神農(nóng)本草經(jīng)》了。《神農(nóng)本草經(jīng)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，是對(duì)中國(guó)中草藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)，這部中藥圣典歷來被醫(yī)家奉為經(jīng)典中的經(jīng)典。該書收錄藥物一共365種，其中上品藥120種，書中排名第一位的中藥正好就是丹砂。由此可見，丹砂在中國(guó)古代藥學(xué)中的地位，確實(shí)稱得上首屈一指，獨(dú)占鰲頭。

不僅如此，《神農(nóng)本草經(jīng)》還對(duì)丹砂的醫(yī)藥用途作了記載：

主身體五藏百病，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣，明目，殺精魅邪惡鬼。久服，通神明不老。

專家解讀

春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢時(shí)期，丹砂的藥用已經(jīng)受到普遍的重視。《神農(nóng)本草經(jīng)》關(guān)于丹砂的記載，是有一定科學(xué)依據(jù)的。現(xiàn)代藥學(xué)技術(shù)的研究表明，丹砂的確是十分重要的中藥。一方面，丹砂具有鎮(zhèn)靜、催眠、抗驚厥作用，可以用于心神不寧，心悸，驚風(fēng)，失眠，癲癇等癥。另一方面，丹砂對(duì)皮膚細(xì)菌和寄生蟲有抑制和殺滅作用，可以用于瘡瘍腫毒，咽喉腫痛，口舌生瘡等癥。

專家的解讀，無疑會(huì)幫助我們了解丹砂的藥用價(jià)值。不過，心中的疑問還是沒有解開。難道，就憑丹砂的這些藥用價(jià)值，秦始皇就會(huì)對(duì)丹砂情有獨(dú)鐘?

隨著專家們對(duì)丹砂藥用價(jià)值的探討，人們注意到一個(gè)在中國(guó)古代非常流行的現(xiàn)象：服食丹藥。

專家解讀

服食丹藥，以追求延年益壽、長(zhǎng)生不老的現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)相當(dāng)普遍了，以后延續(xù)到秦漢直到明清。服食者往往不是一般民眾，而是社會(huì)的上層人士，特別是皇族和大臣。歷史上，皇帝因?yàn)榉车ど斑^量中毒而亡的，大有人在。如東晉的哀帝司馬丕，唐朝的太宗李世民、憲宗李純、穆宗李恒、武宗李炎、宣宗李忱，明朝的世宗朱厚熜、代宗朱祁鈺、光宗朱常洛，還有清朝的雍正。

顯而易見，服食丹藥的目的，是追求長(zhǎng)生不老。南朝時(shí)的醫(yī)藥家陶弘景在《神農(nóng)本草經(jīng)注》中講到丹砂時(shí)說,“仙方煉餌，最為長(zhǎng)生之寶”。隋時(shí)的蘇元朗在《青霞子》一書更是明確宣稱，“欲長(zhǎng)生久視，保命安神，須餌丹砂”。

原來，丹砂在中國(guó)古代還有一個(gè)十分流行肯頗具誘惑力的代名詞：不死之藥。

《神農(nóng)本草經(jīng)》記載丹砂“久服，通神明不老”，就是說的丹砂具有長(zhǎng)生不老功效。

《山海經(jīng)》是中國(guó)古代一部非常神奇的地理書，書中有大量關(guān)于丹砂的記載。東晉著名學(xué)者郭璞在注釋《山海經(jīng)》中，解釋丹砂就是“天帝神仙藥”和“不死之藥”。

稍晚于郭璞東晉著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪，在他的名著《抱樸子》一書中曾經(jīng)記載了這樣一則故事：

臨沅縣廖氏家，世世壽考。后徙去，子孫多夭折。他人居其故宅，復(fù)多壽考。疑其井水赤，乃掘之，得古人埋丹砂數(shù)十斛也。

這里講述的是東晉時(shí)期發(fā)生在湖南常德地區(qū)的一件奇事。這戶廖姓人家，世代長(zhǎng)壽的秘訣，原來是飲水中含有丹砂成分，說明丹砂確有健康長(zhǎng)壽的功效。

當(dāng)然，把丹砂說成“不死之藥”，其實(shí)是夸大之詞。古往今來，既無不死之藥，也無不死之人。但丹砂具有一定的醫(yī)療作用和養(yǎng)生功效，卻是非常確定的。

丹砂是長(zhǎng)生不老之藥的發(fā)現(xiàn)，為了解巴寡婦清的本來面目提供了重要依據(jù)，對(duì)我們破解秦始皇與巴寡婦清關(guān)系之謎，敞開了一條全新的路子。

毫無疑問，巴寡婦清作為秦朝最大的丹砂帝國(guó)的掌控者，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)擁有最多“不死之藥”的人。

有專家研究發(fā)現(xiàn)，正是丹砂具有不死之藥的特性，巴寡婦清才得到了秦始皇的格外恩寵，并造就了她龐大的丹砂帝國(guó)。

那么，秦始皇與丹砂這種不死之藥之間，到底有什么必然聯(lián)系呢?

長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣于稱贊秦始皇在統(tǒng)一全國(guó)過程中的杰出貢獻(xiàn)和雄才大略，也對(duì)他的嚴(yán)刑峻法和橫征暴斂頗有微詞。但是，人們忽略了秦始皇內(nèi)心深處的軟弱和隱憂，忽略了他對(duì)生命追求的虛妄荒誕。

的確，人們很難把千古一帝的秦始皇與追求長(zhǎng)生不老聯(lián)系起來。但事實(shí)上，秦始皇貪生怕死，渴望長(zhǎng)生，并為之孜孜以求，卻是非常肯定的歷史。

司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》，對(duì)秦始皇追求長(zhǎng)生不老有非常生動(dòng)而翔實(shí)的記載。秦始皇終其一生，都對(duì)神仙方術(shù)抱著瘋狂的幻想，到了統(tǒng)一全國(guó)之后，隨著年齡增長(zhǎng)，對(duì)長(zhǎng)生不老的追求更是到了無以復(fù)加的地步。

秦始皇非常渴望接近真人。所謂真人，就是“與天地久長(zhǎng)”的仙人。他巡游到山東瑯邪海邊和河北碣石海邊時(shí)，分別派遣齊人徐福、燕人盧生到海上尋找仙人，特別是派遣徐福入海，隨行童男童女竟達(dá)數(shù)千人之多。

在臨死前兩年，秦始皇聽信方士盧生之言，宣稱“吾慕真人，自謂真人，不稱朕”。為了達(dá)到修仙的目的，他甚至把自己隱藏起來，人們都不知道他住在哪里。秦始皇尋求真人未果，看到身體一天天不行了，悶悶不樂，于是叫博士寫作仙真人詩(shī)，走到哪里，都“傳令樂人歌弦之”。

秦始皇追求真人的真正目的，是想得到不死之藥。秦始皇東臨碣石的時(shí)候，就曾派遣韓終、侯公、石生等人求仙人不死之藥。盧生勸秦始皇隱藏起來求真人，理由是這樣做“不死之藥殆可得”。然而，這些術(shù)士花費(fèi)甚巨，卻“終不得藥”，又擔(dān)心秦始皇報(bào)復(fù)，于是暗中議論，誹謗秦始皇，終于引發(fā)了著名的咸陽(yáng)坑儒事件。

司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中還記載了一件特別有趣的事情。公元前216年，秦始皇下詔把每年的農(nóng)歷臘月更名為“嘉平”。那么，秦始皇為什么要作出這樣的改動(dòng)呢?

原來，這件事情與秦始皇追求長(zhǎng)生不死有關(guān)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)傳說，有一個(gè)叫茅盈的人，他的曾祖父茅濛，字初成，在華山成了仙。此前，當(dāng)?shù)鼐土鱾饕皇酌裰{：“神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時(shí)下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學(xué)之臘嘉平”。秦始皇聽到這首歌謠后覺得好奇，就詢問為什么要這樣唱，當(dāng)?shù)馗咐侠匣卮穑@是仙人的謠歌，意在“勸帝求長(zhǎng)生之術(shù)”。秦始皇聽了這個(gè)解釋，很是欣然，立馬產(chǎn)生了尋仙的想法，于是改臘月為“嘉平”。

專家解讀

從史書的記載看，秦始皇尋求長(zhǎng)生不老的愿望確實(shí)是非常迫切的。但秦始皇并非愚昧得不知道人終究要死，只是他對(duì)死亡充滿了恐懼。秦始皇臨死之前，已經(jīng)病得非常嚴(yán)重了，但“始皇惡言死，群臣莫敢言死事”，可見秦始皇對(duì)死亡的話題是諱莫如深的。正是因?yàn)榍厥蓟手廊斯逃幸凰溃液ε滤劳觯虼瞬徘Х桨儆?jì)追求長(zhǎng)生不老。

人們不禁要問，作為千古一帝，秦始皇對(duì)追求長(zhǎng)生不老之術(shù)如此虔誠(chéng)神往，如此如癡如醉，甚至死不醒悟，到底是基于什么原因呢?

專家解讀

秦始皇追求長(zhǎng)生不老，幾近瘋狂狀態(tài)，除了一般人共有的渴望長(zhǎng)壽的夢(mèng)想外，還有自身的特殊原因。從政治上講，秦始皇獲得了巨大的成功，他顯然希望自己能夠長(zhǎng)期執(zhí)政，長(zhǎng)久擁有這樣的成功。但是，秦始皇的身體狀況，讓他感覺到這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)似乎有點(diǎn)力不從心，結(jié)果很可能事與愿違。

對(duì)于秦始皇的身體狀況，當(dāng)時(shí)的大軍事家尉繚有這樣一段描述：

秦王為人蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥膺，豺聲。

郭沫若先生在《呂不韋與秦王政的批判》一文中分析，這說明秦始皇有生理上的殘缺，特別是“摯鳥膺”，就是現(xiàn)今醫(yī)學(xué)上所說的雞胸，是軟骨癥的一種特征。“蜂準(zhǔn)”應(yīng)該就是馬鞍鼻，“豺聲”是表明有氣管炎。軟骨癥患者，骨的發(fā)育反常，故爾胸形鼻形都呈變異，而氣管炎或支氣管炎是經(jīng)常并發(fā)的。

秦始皇的身體不好，還應(yīng)當(dāng)與他的性格有關(guān)。尉繚說他“少恩而虎狼心”。盧生說他“天性剛戾自用”。司馬遷則說他“剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義”。顯然，這樣的天性對(duì)健康長(zhǎng)壽是沒有什么好處的。

歷史的真相正在撩開神秘的面紗。秦始皇對(duì)長(zhǎng)生不老之術(shù)幾近癡迷瘋狂，巴寡婦清是最大的不死之藥掌控者，至高無上的權(quán)力與長(zhǎng)生不老之藥的結(jié)合，實(shí)在是再簡(jiǎn)單不過的事情了。

但是，新的疑問隨之而來。以秦始皇的絕對(duì)權(quán)力，要得到丹砂易如反掌。以秦始皇的怪異個(gè)性，對(duì)一個(gè)供給丹砂的寡婦恩寵褒獎(jiǎng)到如此地步，似乎顯得多此一舉。

剛剛撩開的神秘面紗，似乎又要把歷史的真相重新遮蓋起來。

那么，到底是什么原因，讓權(quán)傾天下、性格自負(fù)的秦始皇對(duì)巴寡婦清心悅誠(chéng)服敬重有加呢?

也許，不死之藥易得，長(zhǎng)生之術(shù)難求，可以給我們的疑問提供一個(gè)圓滿的答案。

不死之藥是藥物，憑借秦始皇的權(quán)力，可以輕而易舉得到。長(zhǎng)生之術(shù)是醫(yī)術(shù)，這可不是憑借權(quán)力就可以輕易得到的。由此看來，在秦始皇心目中，長(zhǎng)生之術(shù)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了不死之藥。

人們常說，是藥三分毒。丹砂，用得好是良藥，用得不好是劇毒。現(xiàn)代藥理證明，長(zhǎng)期服用丹砂可能造成中毒。事實(shí)上，自古以來因?yàn)榉车ど斑^量而斃命者，可謂數(shù)不勝數(shù)。

蜚聲世界的英國(guó)著名科學(xué)家、中國(guó)科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟，在其《煉丹術(shù)和化學(xué)》一書中，對(duì)丹砂的藥用價(jià)值給出了詳細(xì)注解，得出的結(jié)論是，大量服食丹砂易造成慢性中毒，適量服用丹砂則是相當(dāng)安全的養(yǎng)生方法，中古時(shí)代的醫(yī)生使用丹砂是不錯(cuò)的選擇。

有專家分析，巴寡婦清不僅是經(jīng)營(yíng)丹砂這種不死之藥最成功的女企業(yè)家，而且極有可能是天下少有的掌握了丹砂使用方法，即長(zhǎng)生之術(shù)的巫醫(yī)。

那么，巴寡婦清果真是掌握了長(zhǎng)生不老之術(shù)的巫醫(yī)嗎?

這個(gè)推論并非毫無根據(jù)。西南政法大學(xué)教授劉云生介紹，中國(guó)煉丹活動(dòng)起源于公元前3世紀(jì)，煉丹術(shù)或煉金術(shù)在戰(zhàn)國(guó)末期就萌芽了。巴寡婦清丹砂產(chǎn)業(yè)的鼎盛時(shí)期，剛好是那個(gè)時(shí)代。

據(jù)專家介紹，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)對(duì)丹砂利弊的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了由“無毒”到“有毒”，到目前“限量”使用的過程。從中國(guó)醫(yī)藥發(fā)展史反映的情況看，人們對(duì)丹砂的藥用價(jià)值有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)丹砂使用過程中的禁忌有很多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)丹砂如何與其它藥物搭配使用也總結(jié)了很多配方。

這些關(guān)于丹砂使用的知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)極其重要的飛躍時(shí)期，這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)歷史處于軸心時(shí)代，文化科技高度發(fā)達(dá)具有同步關(guān)系。

其實(shí)，巴寡婦清掌握了長(zhǎng)生不老之術(shù)的巫醫(yī)，是情理中的事情。

巴寡婦清出生于一個(gè)累世經(jīng)營(yíng)不死之藥丹砂的家族，生活在一個(gè)丹砂備受重視、市場(chǎng)需求很大的時(shí)代，親手掌控著全國(guó)最大的丹砂企業(yè)，不可能對(duì)丹砂的用途一無所知，相反，她應(yīng)該非常精通丹砂的使用之道，因?yàn)椋t(yī)道與藥物相互推助，這是做大做強(qiáng)她的丹砂帝國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

有學(xué)者從秦始皇尊巴寡婦清為“貞婦”這件事情上，敏感地覺察到巴寡婦清的巫醫(yī)身份。

早期人類歷史上的巫者，往往是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化科技的掌握者傳播者。中國(guó)上古時(shí)期，醫(yī)巫不分，醫(yī)字最初寫作“毉”，說明醫(yī)從巫出。

巫醫(yī)不分的歷史特點(diǎn)，顯然有助于我們對(duì)巴寡婦清巫醫(yī)身份的推定。

專家解讀

《史記·貨殖列傳》寫巴寡婦清“秦皇帝以為貞婦而客之”這句話，需要從全新的解讀重新解讀。“以為”，一般理解為“認(rèn)為”，實(shí)際應(yīng)理解為“以……為……”，或“當(dāng)作”之意。“貞婦”是什么?這是關(guān)鍵。按照慣常的解釋，夫死不嫁，保守貞節(jié)，就是貞婦。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以讓秦始皇屈尊“客之”，更何況夫死不嫁為貞，是后世的觀念。《說文解字》說，“貞，卜問也。”可見“貞”字的本義為占卜。商周時(shí)期的貞人，其身份和職責(zé)相當(dāng)于南方的巫。貞婦，很可能就是女巫醫(yī)的代稱。“秦皇帝以為貞婦而客之”，可以理解為“秦始皇把巴寡婦清用作女巫醫(yī)而按貴賓之禮供奉她”。換言之，就是秦始皇讓巴寡婦清當(dāng)他的保健醫(yī)官、長(zhǎng)生顧問。

一個(gè)是狂熱追求長(zhǎng)生不死的皇帝，一個(gè)是獨(dú)家掌握不死之藥和長(zhǎng)生之術(shù)的巫醫(yī)，特殊的需求與特有的供給之間，在一個(gè)特定的歷史環(huán)境下自然對(duì)接，這，也許就是秦始皇對(duì)巴寡婦清優(yōu)渥禮遇的真相。

那么，巴寡婦清神奇的不死之藥和長(zhǎng)生之術(shù)，又是從哪里得來的呢?

第四集 巫醫(yī)三峽

秦始皇對(duì)巴寡婦清敬重褒獎(jiǎng)的歷史真相，也許只有兩個(gè)字：長(zhǎng)壽。

事不孤起，必有其鄰。古往今來，任何一種科學(xué)技術(shù)的滋生發(fā)展，都離不開特有的土壤。作為中國(guó)古代一種特有的醫(yī)藥技術(shù)，不死之藥和長(zhǎng)生之術(shù)的產(chǎn)生和盛行，一定有其特定的自然社會(huì)環(huán)境。

為了尋找巴寡婦清不死之藥和長(zhǎng)生之術(shù)的來歷，探尋中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的奧秘，我們把目光投向了巴寡婦清的出生地——秦朝的巴郡，今天的重慶。

于是，我們把目光聚集到了位于長(zhǎng)江三峽的大巫山地區(qū)。

說到巫山，人們首先會(huì)想到雄偉壯美的三峽風(fēng)光，神奇美麗的巫山神女，神秘浪漫的巫山云雨，當(dāng)然，也會(huì)想到代表人類起源的巫人猿人，輝煌燦爛的大溪文化。

然而，巫山的神圣和魅力，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

長(zhǎng)期以來，人們似乎忽略了巫山的另外一個(gè)身份。

巫山，是中華民族的長(zhǎng)壽神山。因?yàn)椋瞎艜r(shí)期，古老先民關(guān)于養(yǎng)生長(zhǎng)壽的醫(yī)藥知識(shí)，就是從這里孕育繁衍并傳播開來的。

巫山，又叫靈山和丹山，這些名字，揭示出古代三峽地區(qū)，曾經(jīng)是中華民族的長(zhǎng)壽圣地。

巫到底是什么，這是一個(gè)長(zhǎng)期受到人們誤解的問題，人們習(xí)慣于把她同宗教迷信相聯(lián)系。其實(shí)，從全世界范圍看，巫是早期人類的知識(shí)階層，既是人類童年時(shí)代先進(jìn)科技文化的創(chuàng)造者，也是人類從蒙昧?xí)r代跨入文明社會(huì)的引領(lǐng)者。

巫山的巫者，應(yīng)當(dāng)是中華民族的第一代文化人。許慎《說文解字》釋曰：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形。在男曰覡，在女則巫。”看來，“以舞事神”，護(hù)佑生靈，就是巫師們最常見的職業(yè)特征。

專家解讀

巫，并非只是神職人員，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)涵蓋面很廣的職業(yè)。在人類童年時(shí)代，他們從事著多方面的文化活動(dòng)，概言之，有卜筮、祭祀、書史、星歷、醫(yī)藥、教育等，他們以自己的艱辛勞動(dòng)，締造了中華民族的遠(yuǎn)古文明。

專家解讀

對(duì)于巫的身份，還不能簡(jiǎn)單說是純粹意義上的文化人。人類早期往往政教合一，巫，常常就是部落首領(lǐng)。按照許慎《說文解字》的解釋，巫是女性。由此可見，三峽地區(qū)的巫，就是部落女首領(lǐng)，說明巫誕生的那個(gè)時(shí)代，巫山一帶恰好處于母系氏族社會(huì)階段。

從巫的職業(yè)特點(diǎn)看，掌管醫(yī)藥是一項(xiàng)非常重要的職責(zé)。早期人類認(rèn)為，人的一切疾病都來自鬼神作祟，所以驅(qū)鬼服藥是巫師必用的手段，這樣便大量創(chuàng)造和傳播了醫(yī)藥知識(shí)。這也就是中國(guó)古代經(jīng)常巫醫(yī)并稱，甚至直接把醫(yī)生稱作巫的原因。

從中醫(yī)發(fā)展的歷史看，曾經(jīng)經(jīng)歷了先巫后醫(yī)，巫醫(yī)合一，醫(yī)從巫出，巫醫(yī)分列的過程。從現(xiàn)有史料記載看，直到西周的時(shí)候，醫(yī)才正式脫離巫而獨(dú)立存在。

通過歷史文獻(xiàn)，我們得以重新認(rèn)識(shí)巫山作為中國(guó)醫(yī)藥神山的真面目。這座因巫而得名的山，曾經(jīng)群巫聚集，醫(yī)藥發(fā)達(dá)，無疑是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的重要發(fā)祥地。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有這樣一段記載：

大荒之中，……有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。

這里所說的靈山，據(jù)專家考證，就是今天的巫山。當(dāng)年的巫山，十巫匯聚，可見巫醫(yī)之眾;百藥俱在，可見藥品之多。

巫山地區(qū)醫(yī)藥發(fā)達(dá)的一個(gè)重要標(biāo)志是，這里曾經(jīng)誕生過一位在中國(guó)醫(yī)藥史上具有里程碑式的神醫(yī)——巫咸。

也許，巫咸并不是一個(gè)人的名字，而是一個(gè)部落的稱號(hào)，或者是這個(gè)部落歷代首領(lǐng)共用的名號(hào)。傳說她曾經(jīng)給黃帝、炎帝主持過占卜祭祀活動(dòng)，《太平御覽》引《世本》記載：“巫咸，堯臣也。以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)”，說明巫咸曾經(jīng)憑借高超的醫(yī)藥技術(shù)為唐堯治病。

然而，醫(yī)無藥不立。不管多么高明的醫(yī)術(shù)，都離不開療效顯著的藥物作為支撐。

那么，巫山地區(qū)的眾多巫醫(yī)，到底是依靠什么藥物而在中國(guó)醫(yī)藥史上享有盛譽(yù)呢?

據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載，“有巫山者，西有黃鳥，帝藥八齋”。“帝藥八齋”，東晉郭璞注為“天帝神仙藥在此也”。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》則有這樣的記載：

開明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾穴契窳之尸，皆操不死之藥以距之。

這個(gè)記載講述的事情是，開明氏為帝的古蜀國(guó)東部，有一些分別叫做“巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相”的巫醫(yī)，郭璞認(rèn)為他們“皆神醫(yī)也”， 拿著不死之藥去救一個(gè)名叫“穴契窳(yǔ)”的天神。

由此看來，“天帝神仙藥”和群巫所操的“不死之藥”，應(yīng)該是巫山的鎮(zhèn)山之寶。

那么，這種最能代表巫山醫(yī)藥水平的神秘藥物到底是什么呢?答案其實(shí)只有一個(gè)，那就是巴寡婦清經(jīng)營(yíng)的丹砂。

對(duì)此，東晉醫(yī)藥家葛洪的話可作注解。他說：“夫金丹之物，燒之愈久，變化愈妙……服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。”“凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂……，故能令人長(zhǎng)生，神仙獨(dú)見此理矣。”

也許人們會(huì)問，難道中國(guó)歷史上關(guān)于養(yǎng)生長(zhǎng)壽知識(shí)的探索，只有巫山地區(qū)嗎?或者說，我們應(yīng)該怎樣去看三峽地區(qū)在中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化史上的地位呢?

專家解讀

中國(guó)早期養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的起源，主要分布在三個(gè)地帶。第一個(gè)是昆侖神山。被譽(yù)為“帝之下都”，“百神之所在”，最有權(quán)威的神是西王母，掌管著不死之藥。第二個(gè)是蓬萊三島。主是東海上的三座仙山，山上有長(zhǎng)生不老之藥。第三個(gè)就是巫山地區(qū)。主要以不死之藥丹砂和醫(yī)術(shù)高明的眾多巫醫(yī)聞名。

從這三個(gè)地帶的情況看，昆侖神山和蓬萊三島都帶有濃厚的神秘主義色彩，只有巫山地區(qū)的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化，強(qiáng)調(diào)依靠藥物和醫(yī)術(shù)來實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽，具有很強(qiáng)的理性態(tài)度和科學(xué)精神。

在很多人看來，今天的三峽地區(qū)是一個(gè)相對(duì)偏僻閉塞，交通很不便利的地方，為什么在上古時(shí)期卻是一個(gè)醫(yī)藥水平如此發(fā)達(dá)的地區(qū)呢?這到底是傳說中的神話，還是真實(shí)的歷史事實(shí)呢?

專家解讀

從整個(gè)世界巫醫(yī)起源的情況看，巫醫(yī)最早出現(xiàn)的地方，一定是早期人類的起源地。巫山地區(qū)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的發(fā)達(dá)，是天人合一的產(chǎn)物。

巫山地區(qū)自古有獨(dú)特的鹽丹資源，為人類文明起源奠定的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從200多萬年前巫山人，到新石器時(shí)代的大溪文化，再到周秦時(shí)期的巴楚文化，說明三峽地區(qū)是中國(guó)早期文明的重要起源地，這里的人類對(duì)健康長(zhǎng)壽的探索，自然會(huì)比其它早得多。

的確，從早期的巫醫(yī)合一到后來的巫醫(yī)分立，三峽地區(qū)發(fā)達(dá)的巫醫(yī)文化，都離不開鹽鹵，丹砂，白酒，這是三峽地區(qū)作為中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的三塊基石。

鹽是人類健康長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)物質(zhì)。人類早期文明，非鹽不興，這是一條鐵定規(guī)律。上古時(shí)期，以巫溪寶源山鹽泉為中心的大寧河流域，是南方的主要產(chǎn)鹽區(qū)，后來擴(kuò)展到整個(gè)峽江地區(qū)和巴蜀全境。南方巴楚文明的強(qiáng)盛，根植于巫山大寧河流域的鹽泉。

古代巴渝地區(qū)，往往鹽丹并提，形成所謂鹽丹文化。事實(shí)上，古代巴人聚集區(qū)皆產(chǎn)丹砂，核心區(qū)域?yàn)閸{江和渝東南地區(qū)。從巴寡婦清經(jīng)營(yíng)丹砂的巨大成功看，重慶當(dāng)時(shí)無疑是中國(guó)最大的丹砂產(chǎn)地。

酒既是食品，更能藥用。巫醫(yī)的一個(gè)源頭正是酒。醫(yī)，繁寫本作“醫(yī)”，《漢書·食貨志》謂，“酒，百藥之長(zhǎng)”。可見，酒與醫(yī)藥有內(nèi)在聯(lián)系。商周到唐宋，峽江地區(qū)盛產(chǎn)“清酒”、“巴鄉(xiāng)清”、“曲米春”等名酒。明末清初之際，重慶人因戰(zhàn)亂逃離家鄉(xiāng)，白酒技術(shù)向西南轉(zhuǎn)移，遂演成后來川南黔北的中國(guó)名酒金三角地帶。

顯而易見，自然環(huán)境、資源稟賦與人類文明的結(jié)合，成就了三峽地區(qū)早期人類養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化曾經(jīng)的輝煌。

雖然，以巫山為中心的三峽地區(qū)，曾經(jīng)是中國(guó)早期的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化圣地，然而，到了巴寡婦清所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，巴渝地區(qū)的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化又有什么新的變化呢?

聚居三峽地區(qū)時(shí)間最久、人口最多的巴人，其起源與三峽地區(qū)的鹽丹巫醫(yī)文化有很深的淵源。

大約商周之際，巴人開始崛起在大三峽這個(gè)舞臺(tái)上。然而，巴人的起源，應(yīng)該比這個(gè)時(shí)間早得多。

史載巴人的先祖伏羲，又稱太皞。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國(guó)。太皞生咸鳥，咸鳥生乘禧，乘禧生后照，后照是始為巴人。”“咸鳥”即是“鹽鳥”，說明巴人起源與鹽鹵有關(guān)。

巴族始祖廩君，起源于長(zhǎng)陽(yáng)武落鐘離山的 “赤穴”，這個(gè)赤穴就是丹穴，說明巴人靠采丹起家。《世本》明確說到“廩君之先，故出巫誕”，又揭示出巴人與鹽鹵和巫醫(yī)的淵源。

西周春秋時(shí)期，巴人憑借鹽丹和巫醫(yī)，在三峽地區(qū)站穩(wěn)了腳跟。然而，繼承鹽丹巫醫(yī)文化傳統(tǒng)的除了巴人，還有居于三峽東邊的楚人。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，崛起的楚國(guó)與巴國(guó)爭(zhēng)奪鹽丹資源，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)百余年的拉鋸戰(zhàn)。

在這場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)奪中，巴人的活動(dòng)中心開始從三峽地區(qū)溯江而上，逐漸轉(zhuǎn)移到以今天的重慶為中心。于是，鹽丹開采的重點(diǎn)也隨之西移到三峽與重慶的長(zhǎng)江沿線和今天重慶東南的武陵山脈。

巴楚之爭(zhēng)，還帶來了巴楚之間的文化融合，以至戰(zhàn)國(guó)中后期，今天重慶東部地區(qū)的居民呈現(xiàn)出“半巴半楚”的結(jié)構(gòu)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴人從三峽地區(qū)西遷和巴楚文化的融合，很大程度上推動(dòng)了三峽地區(qū)鹽丹巫醫(yī)文化的擴(kuò)散，從此，早期形成于三峽地區(qū)的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化圣地，迅速擴(kuò)大到今天的重慶東部、東南部一帶。

重慶，原來是中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化滋養(yǎng)化育的神圣之地。

出生于戰(zhàn)國(guó)中后期的巴寡婦清，就生活在這樣一片巫醫(yī)氛圍濃厚的大山大水之中，難怪，她擁有當(dāng)時(shí)全國(guó)最多的不死之藥，掌握著不為常人知曉的長(zhǎng)生之術(shù)。

第五集 身世之謎(女懷清臺(tái))

雖然，巴寡婦清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生醫(yī)藥做出過巨大貢獻(xiàn)，曾經(jīng)享有過無與倫比的地位和榮耀，遺憾的是，對(duì)于這樣一位杰出的女性，史書的記載實(shí)在太少，以至于她的籍貫、姓氏、家庭、婚姻等，都給后人留下了太多的謎團(tuán)。

人們?cè)诰拺寻凸褘D清的同時(shí)，總是渴望了解這位神秘女性的更多信息，這促使我們四處尋覓，希望能從歷史塵埃露出的蛛絲馬跡中，獲得新的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而最大程度地還原一個(gè)真實(shí)的巴寡婦清。

女懷清臺(tái)，這是秦始皇為表彰巴寡婦清而建造的古代建筑，標(biāo)志著巴寡婦清的一生勛業(yè)和身份地位，堪稱中國(guó)養(yǎng)生醫(yī)藥發(fā)展史上的一座豐碑。

可是，當(dāng)人們懷著濃厚的興趣，希望登臨女懷清臺(tái)的時(shí)候，卻突然有一種悵然若失的感覺。原來，這種失落來源于一個(gè)巨大的疑問：女懷清臺(tái)到底在哪里?

有專家推測(cè)，女懷清臺(tái)在咸陽(yáng)。孫皓暉先生在著名的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大秦帝國(guó)》中，專門寫到巴寡婦清的故事，書中有“巴蜀寡婦清，咸陽(yáng)懷清臺(tái)”之說，在他看來，女懷清臺(tái)應(yīng)該在當(dāng)時(shí)秦國(guó)的首都咸陽(yáng)。

然而，主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，女懷清臺(tái)的建造地點(diǎn)不在咸陽(yáng)，而在巴寡婦清的家鄉(xiāng)，今天的重慶。北宋名臣夏竦曾撰《女懷清臺(tái)銘》，明確記載“寡婦清采丹擅利，以財(cái)自衛(wèi)，始皇客之，為之筑臺(tái)于巴蜀”。 夏竦還特別提到，當(dāng)時(shí)就有人“延想往事，勒銘遺基”，說明女懷清臺(tái)不僅在秦朝的巴郡之地，而且在當(dāng)北宋時(shí)“遺基”猶在。

那么，女懷清臺(tái)到底位于重慶的什么地方呢?

唐朝貞觀年間，唐太宗的第四個(gè)兒子李泰，主持編寫了一部全國(guó)性的地理著作《括地志》，書中明確記載：

寡婦清臺(tái)山，俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也。

這則珍貴的史料，是目前已知的關(guān)于女懷清臺(tái)準(zhǔn)確位置的最早記載，也是唯一的權(quán)威記載。

這則記載的可信度是不容置疑的。一百多年后，唐玄宗時(shí)候的著名史學(xué)家張守節(jié)在其名著《史記正義》中，特意引用這則記載說明女懷清臺(tái)的位置，為我們今天尋找女懷清臺(tái)提供了可靠的依據(jù)。

由此看來，女懷清臺(tái)不僅在巴寡婦清的家鄉(xiāng)巴郡，而且準(zhǔn)確位置就在唐朝初期的“涪州永安縣”。

那么，唐朝的“涪州永安縣”， 指的是今天的什么地方呢?

我們?cè)凇缎绿茣さ乩碇尽分姓业搅颂聘咦谖涞露?公元619年)設(shè)置永安縣和開元二十二年(公元734年)廢止永安縣的記載：

又析涪陵、巴縣地置永安縣。開元二十二年，省永安入樂溫。

可見，唐初的永安縣，是涪陵、巴縣分別劃出交界地帶而形成的，最后并入樂溫縣。

根據(jù)史書記載，樂溫縣后來改名叫長(zhǎng)壽縣，即今天的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)。至此，女懷清臺(tái)的地理位置，終于有了明確的定論，就在今天的重慶長(zhǎng)壽區(qū)境內(nèi)。

然而，女懷清臺(tái)位于長(zhǎng)壽的什么地方呢?

在今天重慶市長(zhǎng)壽區(qū)長(zhǎng)江南岸，有一座高聳的山巒，當(dāng)?shù)厝朔Q之為龍寨山，據(jù)《大清一統(tǒng)志》和當(dāng)?shù)厥分居涊d，這座山的頂部，就是當(dāng)年的女懷清臺(tái)。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱之為寡婦墳。這件事實(shí)事情，對(duì)長(zhǎng)壽人來講，是人所共知的常識(shí)。

女懷清臺(tái)，歷來是文人墨客的登臨憑吊之地。

明朝末年，著名社團(tuán)復(fù)社的文學(xué)家金俊明，在登臨女懷清臺(tái)后大發(fā)感慨：

丹穴傳貲世莫爭(zhēng)，用財(cái)自衛(wèi)守能貞。祖龍勢(shì)力傾天下，猶筑高臺(tái)禮婦清。

清朝中葉，長(zhǎng)壽籍著名將領(lǐng)胡超為女懷清臺(tái)留下了這樣的詩(shī)句：我訪懷清臺(tái)，臺(tái)基并湮沒。三徑白云封，嶙峋森石骨。

1942年秋，歷史學(xué)家郭沫若與考古學(xué)家衛(wèi)聚賢一道，帶人專程赴長(zhǎng)壽江南的女懷清臺(tái)遺址實(shí)地考察。考察結(jié)束后，郭沫若還特地找到當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)壽縣政府和一些當(dāng)?shù)馗簧躺塘浚瑒?dòng)員他們籌資修整女懷清臺(tái)。

而今，一些有識(shí)之士正在響應(yīng)當(dāng)年郭沫若先生的倡議，籌劃重新修復(fù)女懷清臺(tái)。

女懷清臺(tái)的位置就在重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，那么，巴寡婦清的籍貫也在重慶市長(zhǎng)壽區(qū)嗎?

關(guān)于巴寡婦清的籍貫，史書上并沒有明確的記載，以致于在重慶曾經(jīng)引起過不小的爭(zhēng)議。有人主張，巴寡婦清的籍貫是涪陵或者彭水，但這些主張顯然都是出于推測(cè)，沒有任何可信的依據(jù)。

當(dāng)前普遍的看法，巴寡婦清就是長(zhǎng)壽人。一個(gè)最重要的理由是，女懷清臺(tái)歷史以來就在長(zhǎng)壽。自古以來，皇帝為表彰一個(gè)人的德業(yè)而修建石碑、牌坊等紀(jì)念性建筑，往往選擇在這個(gè)人的故里。從這個(gè)意義上說，巴寡婦清的籍貫理應(yīng)是今天的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，而不可在其它地方。

除了籍貫之外，巴寡婦清的姓氏也一直是個(gè)謎。

一種說法，巴寡婦清有名無姓。清，是巴寡婦清的名字。但由于古代婦女地位卑微，因而沒有姓氏。

另一種說法，巴寡婦清姓巴。依據(jù)是巴姓為巴人五姓之首，巴寡婦清乃巴人，當(dāng)然就姓巴了。

還有一種說法，巴寡婦清姓清。依據(jù)是巴人起源之“武落鐘離山”(今湖北長(zhǎng)陽(yáng)境內(nèi))有“清江”，古稱鹽水、夷水，是巴人母親河，巴寡婦清家族當(dāng)繁衍其岸邊，以河為姓。

專家解讀

先秦時(shí)期，姓氏有別。姓別婚姻，氏分貴賤。當(dāng)時(shí)，貴族女子稱姓，男子稱氏。但戰(zhàn)國(guó)以后，平民有姓，“百姓”遂成民眾通稱。自司馬遷修《史記》起，姓氏合一。巴寡婦清數(shù)世擅利丹砂，資財(cái)不可計(jì)量，能養(yǎng)私人武裝，受到秦始皇特殊禮遇，其家庭背景之顯赫可想而知。可見，巴寡婦清不僅有姓，而且一定是大姓。

那么，巴寡婦清的姓氏到底是什么呢?

有專家發(fā)現(xiàn)，巴寡婦清的姓氏，就藏在“女懷清臺(tái)”四個(gè)字中。

“女懷清臺(tái)”這個(gè)專用詞語(yǔ)，有其特定的內(nèi)涵。女，指性別;清，是名字;臺(tái)，乃建筑。但“懷”字到底什么意思，卻不易講清楚。

專家解讀

準(zhǔn)確理解女懷清臺(tái)的特定內(nèi)涵，是破解巴寡婦清姓氏的關(guān)鍵。“懷”的詞性，可作動(dòng)詞，可作名詞。如作動(dòng)詞，則“女懷清臺(tái)”應(yīng)理解為“女子懷念巴寡婦清之臺(tái)”，這顯然不符合秦始皇立臺(tái)之初衷。如作名詞，作胸懷之懷，講不通。如果當(dāng)作姓氏之懷，文意就會(huì)立變通暢。

劉攽，北宋中期的著名史學(xué)家，曾協(xié)助司馬光修纂《資治通鑒》。他在《女貞花》一詩(shī)中寫道:“巴婦能專利丹穴，始皇稱作女懷清。”可見，“女懷清”三字為巴寡婦清之稱謂。

中井積德，是日本十八至十九世紀(jì)之際的史學(xué)家，他在研究巴寡婦清時(shí)有這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)：“懷，疑女之姓氏。”

中外史學(xué)家的研究，讓我們終于發(fā)現(xiàn)，巴寡婦清原來是一個(gè)懷姓女子，她的名字叫做懷清。

長(zhǎng)期以來，巴寡婦清的家族背景，是學(xué)術(shù)界十分感興趣的問題。巴寡婦清姓懷的確立，為我們了解巴寡婦清的家族背景，提供了新的依據(jù)。

《漢書?高帝紀(jì)》載，劉邦稱帝后，模仿秦始皇的措施，把全國(guó)各地的大姓人家遷徙到關(guān)中：

(九年)十一月，徙齊、楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田氏五姓關(guān)中，與利田宅。

懷，是中國(guó)古代起源很早的姓氏，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成了楚國(guó)的大姓，演變成了一個(gè)很大的家族。從巴寡婦清家族很早得到丹穴，而且“擅其利數(shù)世，家亦不貲”的歷史看，這個(gè)家族曾經(jīng)從楚國(guó)西進(jìn)到大巫山地區(qū)從事丹砂的開采經(jīng)營(yíng)，并掌握了先進(jìn)的醫(yī)術(shù)，并積聚了很大的家族勢(shì)力。

然而，作為一個(gè)來自于楚國(guó)的大姓，懷姓又怎么變成了當(dāng)時(shí)巴郡之地的一個(gè)大姓的呢?據(jù)專家研究，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曠日持久的巴楚戰(zhàn)爭(zhēng)和峽江地區(qū)“半巴半楚”的人口結(jié)構(gòu)有關(guān)。

顯然，巴寡婦清家族，是一個(gè)從楚國(guó)進(jìn)入大巫山地區(qū)經(jīng)營(yíng)丹砂和長(zhǎng)生之術(shù)，進(jìn)而又從三峽地區(qū)溯江而上，遷移到今天重慶主城周邊的醫(yī)藥豪門。

有專家發(fā)現(xiàn)，今天的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，是全國(guó)唯一的一個(gè)以長(zhǎng)壽二字命名的城市。而兩千多年前，以經(jīng)營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)壽醫(yī)藥聞名的巴寡婦清家族，又曾經(jīng)以長(zhǎng)壽之地作為大本營(yíng)，這兩者之間，難道是歷史的巧合嗎?或者，他們之間是否還存在著某種內(nèi)在聯(lián)系呢?

專家解讀

當(dāng)今中國(guó)，還沒有第二個(gè)城市名字叫長(zhǎng)壽。尤其值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，歷史上凡是叫過長(zhǎng)壽的地方，都曾經(jīng)因?yàn)橹貞c的這個(gè)長(zhǎng)壽而改名。如湖北鐘祥，自西魏大統(tǒng)十七年(公元551年)置長(zhǎng)壽縣， 唐宋因之， 存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)800多年，明朝初年廢止，顯系讓名于長(zhǎng)壽。黑龍江延壽，清末曾經(jīng)置長(zhǎng)壽縣，民國(guó)初年，因與今天重慶的長(zhǎng)壽重名，于是從長(zhǎng)壽改為延壽。

有專家分析，今天的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，其名字的來源最早可以追溯到巴寡婦清。

歷代《長(zhǎng)壽縣志》均記載長(zhǎng)壽得名的原因，是因?yàn)椤俺潜庇虚L(zhǎng)壽山，居其下者，人多壽考”。但是，這個(gè)地方的人為什么壽星眾多，卻沒有人作出相應(yīng)的解釋。

隨著巴寡婦清及其家族歷史面目的日漸清晰，我們恍然發(fā)現(xiàn)，這座天下唯一名叫長(zhǎng)壽的城市，遠(yuǎn)在兩千多年前，就是重慶這個(gè)中華養(yǎng)生長(zhǎng)壽圣地的核心區(qū)，巴寡婦清的出現(xiàn)，恰好是長(zhǎng)壽曾經(jīng)作為中華長(zhǎng)壽圣地核心區(qū)域的標(biāo)志。

不可否認(rèn)，巴寡婦清及其家族在長(zhǎng)壽經(jīng)營(yíng)的養(yǎng)生長(zhǎng)壽產(chǎn)業(yè)，為長(zhǎng)壽這片熱土留下了寶貴的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化傳統(tǒng)。

漢代涪陵以丹砂出名，宋代的大文學(xué)家蘇東坡還在《東坡志林》中盛贊涪陵丹砂。事實(shí)上，今天的長(zhǎng)壽，歷史上長(zhǎng)期歸涪陵管轄，可見，長(zhǎng)壽盛產(chǎn)丹砂的歷史源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。

養(yǎng)生醫(yī)藥在長(zhǎng)壽的傳承，還孕育了眾多的長(zhǎng)壽老人。

譙定，出生于長(zhǎng)壽的北宋著名理學(xué)家，是一位高壽的智者，明朝大學(xué)問家楊慎曾經(jīng)稱贊他“年百廿歲，有嬰孺姿”。

而今，在重慶市長(zhǎng)壽區(qū)的城市中心區(qū)，有一個(gè)寬廣的壽星廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中央聳立著一尊高大的壽星老人雕像，象征著這個(gè)地方人多壽考的歷史和現(xiàn)實(shí)。

長(zhǎng)期以來，人們對(duì)巴寡婦清作為寡婦的身份，一直保持著濃厚的興趣。但是，巴寡婦清的寡婦身份到底是怎么回事，卻是一個(gè)不易說清楚的問題。

按照中國(guó)傳統(tǒng)的一般性理解，寡婦有兩種情況。一種是夫死不嫁;一種是離異獨(dú)居。

然而，甘肅武威漢墓出土的《王杖詔書令》簡(jiǎn)冊(cè)，為我們重新認(rèn)識(shí)巴寡婦清的寡婦身份，給予了全新的啟示。

《王杖詔書令》是西漢文帝頒布的關(guān)于老年人的優(yōu)待政策，其中有這樣的條款：

年六十以上毋子男，為鰥;女子年六十以上毋子男，為寡。賈市毋租。

可見，秦漢時(shí)期，寡婦，是對(duì)六十歲以上無子女女性的特指。這樣的女子經(jīng)商，國(guó)家還會(huì)給予免稅的優(yōu)惠。

這，也許就是巴寡婦清真實(shí)的寡婦身份。

盡管，時(shí)至今日，由于史料記載的不足，人們對(duì)巴寡婦清的很多情況還不甚明了，但是，放眼歷史長(zhǎng)河，我們發(fā)現(xiàn)，兩千多年來云遮霧礙的巴寡婦清，她的形象正變得越來越清晰，越來越高大：

巴寡婦清，不僅是中國(guó)最早的女企業(yè)家，而且是中國(guó)歷史上杰出的醫(yī)藥養(yǎng)生大師，不愧是中國(guó)的養(yǎng)生長(zhǎng)壽之祖。

2012年3月2日修改